Канонизация святых
Часть 1
Это официальный церковный процесс признания подвижника святым, причисление его к «лику святых» решением высшей церковной власти для общецерковного или местного почитания.
Это значит, Церковь официально подтверждает, что человек угодил Богу и сподобился Царства Небесного. Канонизированные святые становятся «предстоятелями» перед Богом, к которым можно обращаться за помощью и заступничеством. Это признание духовной связи между святым и верующими, укрепляющей веру.
На протяжении столетий процесс прославления Божьих угодников в Русской Церкви нередко сопровождался открытием их честных останков. Это происходило по естественной причине — как правило, чтимых подвижников веры хоронили в церковной ограде, а храмы в древности были деревянными, быстро ветшали и их перестраивали. Например, собор, при котором погребли ростовского епископа Леонтия (ум ок 1070х), в 1164 г сгорел, на его месте копали фундамент под новое здание и нашли мощи епископа. Московский митрополит Алексий (ум 1378) был захоронен в построенном им храме Архангела Михаила в Чудовом монастыре, в 1430х гг придел церкви обрушился, для возведения нового стали копать рвы и обрели мощи Алексия. Нетленные останки митрополита Ионы (ум 1461 г) обрели в 1472 г по случаю перестройки Успенского собора Кремля.
Иногда телесные останки некоторых Божьих угодников церковные власти вскрывали по собственной инициативе в надежде, что Бог по молитвам верующих явит мощи чудотворными. По такой причине, например, были вскрыты мощи равноап княгини Ольги, князей-страстотерпцев Бориса и Глеба.
Если случаи обретения честных станков сопровождались чудесами (благодатная помощь и исцеление по молитвам к почившему) и сврхестественными проявлениями (нетленность, благоухание, мироточение), это нередко служило поводом к канонизации — сначала на местном уровне, а в последствии (по мере умножения чудотворений) в общецерковном масштабе. В такой последовательности (местное празднование памяти святого начаналось практически сразу после обретения мощей) были канонизированы, например, благ кн Александр Невский (прославлен местно в 1380г, общецерковно в 1547г), преп Сергий Радонежский (прославлен местно в 1422г, а общецерковно 1448г).
Нередко мощи святых, наоборот, износились из земли уже после канонизации. Например, преп Александр Свирский канонизирован в 1547г, а его нетленные мощи обрели в 1641г, преп Савва Старожевский прославлен в 1547г, а мощи обретены в 1652г.
Местное прославление и общецерковное в обоих случаях одинаковое: святому составляют службу, пишут иконы, молятся на богослужениях, посвящают ему храмы и т д. Нетление честных останков является одним из свидетельств святости, но в православии почитается достаточное число Божьих угодников, мощи которых остаются в безвестности. Основанием для канонизации всё-таки служат убеждение в святости жизни христианина и дар чудотворений, который проявился при земной жизни подвижника и после его кончины.
Часть 2
По исследованиям церковных историков, каждый из древних русских святых был прославлен прежде всего даром чудотворений. Сначала о разного рода чудесах верующие доносили священноначалию устно. Кстати, право местной канонизации (а большинство православных святых сначала были местночтимыми) испокон веков принадлежало правящим епископам (при согласии митрополита), и они в свою очередь тоже могли ограничиться лишь устным благословением на почитание. Поэтому у многих святых до XVI века и нет «документов» о канонизации, просто имя причисленного к лику святых вносили в диптихи и синодики и устанавливали день празднования памяти святого.
Со второй половины XV в это выглядело так — архиереи отправляли на места сведущих духовных лиц. Эти доверенные лица осматривали состояние мощей и расспрашивали о чудесах, о чем потом докладывали епископу. Члены комиссии письменно фиксировали все увиденное, прикрепляли биографические материалы, записывали свидетельства о чудотворениях, причем показания исцеленных проверяли путем опроса односельчан, знакомых, духовника (духовник расписывался за исцеленного, если тот был неграмотным). Дело представляли на рассмотрение архиерею, а тот отправлял митрополиту.
Когда в 1547-1549 гг в Москве по инициативе Ивана Грозного и митрополита Макария проходили соборы, на которых, по сути, была проведена первая масштабная и юридически образцовая канонизация русских святых, на соборных заседаниях зачитывали подобные акты свидетельств о чудотворениях.
Случались и недоразумения. Так, в 1479 г честные останки московского митрополита Филиппа (ум 1473г) обрели почти нетленными. Их выставили на 12 дней в ожидании чудес, но когда тех не последовало, тело митрополита было погребено и вопрос о канонизации закрыт. Преп Иосиф Волоцкий (1439-1515) был прославлен местно в 1578 г по факту чудотворений. В 1589 г его хотели прославить общецерковно, но, видимо, количество чудес сочли недостаточным и подтвердили вновь в статусе местночтимого, а общецерковная канонизация игумена Волоцкого монастыря последовала в 1591 г.
С начала XX века в процессе канонизации стали принимать участие врачи. Например, в прославлении патриарха Ермогена, свт Софрония Иркутского, свт Питирима Тамбовского (при подготовке к канонизации последнего из 56 случаев исцеления убедительными признали 34). В завершении хочется сказать, что при прославлении святых являют себя и Божий промысел и человек.
